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国际新闻来源:环球网 2020-09-26 10:55:49 A-A+ 二维码
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原标题:

         全球化进程的迅猛推进,与资本的全球流动、贸易的全球展开、超级大国的国际影响陡增、国际组织的强有力活动具有密切关系,同时,也与全球问题(global problems)的凸显具有直接关系。在迅速的全球化进程中,曾经只是局部发生且有限作用于人类社会的种种事务,也相应疾速地演变为全球问题。诸如战争与和平、南北关系、生态危机、环境污染、人口爆炸、资源短缺、国际恐怖主义、跨国犯罪和信仰危机等问题,尖锐地呈现在全球社会面前。这些问题让人们意识到,如果试图解决相关问题,非经全球合作途径而无能为力。    首先,应该指出,上文所提理论是在封建制度时期形成的,在这种制度下,封建领主和其他贵族的等级和领地是世袭的。平民与生俱来是平民,永远不能成为贵族。对此,管子这样评价:士之子恒为士,农之子恒为农,工之子恒为工,商之子恒为商。这些理论强调君子小人之别和其存在的重要性,显然,它反映出了社会阶级结构:或者是对社会结构的解释,或者是统治阶级特权的合理化。   这里,我们遇到了意识形态分析中最难以解决的问题,因为我们无法确认合理化。除非提出这一理论的人加以阐明,否则,我们无法证明。然而,任何思想都有其存在的根由。如果我们能够确定这种思想的社会基础并使之与理论相联系,我们就会更多地关注某些问题,否则,这些问题将被完全忽略。我们可以确定一个人的社会地位,看他是否以其所属集团特有的思想来确认自己的等级,即他是否与其集团利益相一致。我们也可以通过研究诸如职业角色、生活方式、生产关系和权力结构等多种社会因素,确定它们是否与一个人的语言表达有关。    在今后的学习中,同学们会面临环境适应、学习压力、个人情感等各种现实问题,可能会遇到一些挫折。希望你们即使身处逆境,也要始终保持坚定不移的信念和战胜困难的勇气,在顺境中不浮躁,遇到挫折不消沉,乐观向上,勇往直前,才能学有所成、学成大器。   著名教育家陶行知先生曾说,“千教万教,教人求真,千学万学,学做真人”。2018年,在北大建校120周年之际,学校承办了第24届世界哲学大会,主题是“学以成人”,(英文是 Learning to Be Human)。这是一个哲学问题,也是和每个人都密切相关的人生命题。“学以成人”中的“成人”,是指在知与行的展开过程中成就和完善“人”的自身。    尽管土壤肥沃, 河谷地带已完全荒芜。当你走近一组隐蔽在树丛后的粉刷得洁白的房屋时, 会明白它们已成了废墟。这是当年富饶的河谷地带变成荒芜的有力见证。不时可见到临时搭凑的小屋, 暂为一些可怜的穷人的栖身之处, 他们的赤贫与周遭肥沃的田地适成鲜明的对比。我提到过的城市, 如桐庐、昌化、于潜、宁国等地到处都是废墟, 每城仅数十所房屋有人居住。这些都是十三年前的太平天国叛乱所造成的。联接各城的大路已成狭窄小道, 很多地方已长满高达十五英尺的荒草, 或者已长满难于穿越的灌木丛。以往河谷中人烟稠密, 这从村庄的数量之多和规模之大可以得到证明;所有原来的房屋都以条石或青砖建造, 有两层, 其式样之好说明以往这里原是非同寻常的富裕和舒适。无论河谷中的田地, 还是山坡上的梯田, 都已为荒草覆盖, 显然没有什么作物能在这枯竭的土地上繁衍。旧日的桑田因缺少照管, 一半已经荒废, 说明了蚕桑是以往居民们的主要产业之一。其他地方长满了老龄板栗组成的森林。……    最近,笔者偶然碰到了同一内容的一条引文注释,由刚开始时的引用原文标注不标准、不规范,到疑似“伪注”,再到半“伪注”及“伪注”的全过程,堪称奇遇。又由于“伪注”,恐怕主要是肇事者对自己的相关引文不愿做转引所致,故与学界同仁分享我的“奇遇”的同时,对学术论文引文标注转引的相关问题谈一些看法。   于是,我在中国知网上搜索,找到了其他七篇引用过与胡文引用相同内容的论文。当时,我的目的是寻找自己需要的姚著的“原文”而已。据核,发现其中三篇文章的该引文标注,都存在着不同程度的问题,且彼此间有因果关系。这时我才意识到,自己可能“中奖”了。现先以引用前后为序,客观描述之。

         费孝通先生是我国社会学和人类学的奠基人。20世纪40年代,费先生和同事们在云南研究中国的社会问题。他曾描绘当时的工作环境,“地板踩上去嘎吱作响,墙缝里藏着小虫,叮得人浑身发痒。”但就是在这样艰苦的环境里,他们想的是“怎么把中国搞好,人民怎么富起来”,产生了一批具有世界影响的研究成果。   迎新那一天,我看到你们中的一位女同学,拖着行李风尘仆仆前来报到。后来得知,她是一个人从喀什辗转坐了3天的火车才来到学校的。一周前,我在昌平新校区看望参加军训的同学们,虽然军训比较艰苦,但是大家精神饱满,朝气蓬勃。我想,这些经历都会使你们终生难忘。    长期以来,如果没有对陆(含对港)贸易,台湾的外贸早就处于逆差。两岸贸易的重要性,不只让台湾转逆差为顺差,对陆顺差的数额更远超过对新南向国家、对美顺差的总和。以2019年为例,台湾的全体、对陆、对美、对新南向顺差分别为435亿美元、737亿美元、114亿美元、145亿美元。换言之,如果终止两岸贸易,台湾将面临302(=737—435)亿美元逆差;蔡政府夸夸其谈的「新南向政策」所带来的贸易顺差,不到台湾对陆顺差的两成;被蔡政府紧抱大腿的美国,带给台湾的顺差只是对陆顺差的一成五,而且这个顺差金额还是新高,财政部因此警告国人,要避免被美国列入汇率操纵国。    然而,持这种看法的人不知不觉间就抱持了双重标准,事实上,在中印边界西段地区,中国的边界根本未及喜马拉雅山麓。可见现代人在认知上普遍具有“现代刻板印象”与“双重标准”,而且这些认知并不符合历史事实。   历史与大自然和我们的想像有巨大落差。例如〈中华民国颂〉的歌词说“青海的草原,一眼望不完;喜马拉雅山,峰峰相连到天边。”喜马拉雅山是不是一个“峰峰相连到天边”的山脉呢?实际上不是。   历史上一个事件亦可为此佐证。清朝将领福康安曾穿越喜马拉雅山脉,打到了今天尼泊尔首都加德满都附近,反击当时尼泊尔对西藏日喀则的进攻,一般人会以为福康安需要翻越圣母峰(珠穆朗玛峰)等重重阻碍才能过去,听起来很不可思议,实际上只需沿着河谷行走即可抵达。    北京没有断然终止ECFA,主要原因应该是长期以来秉持「交流、让利有助反独促统」的思维。现在如果停止交流、让利,一来担心对台工作少了着力点,二来担心台湾民心会越离越远。其实,这两点都属多虑。下文试图破解前述迷思,并且指出除了交流、让利之外,北京能做、该做什么。   国家认同是一种心理、精神状态,与物质、经济条件没有强烈相关。民众认同自己的国家,必然以自己的历史、文化为荣,愿意和国家休戚与共。国家强了、富了,国民当然与有荣焉;国家如果贫弱、遭难,大多数国民常被激发出更强烈爱国心,发愿要与国家共度难关。这种休戚与共的心理,是无法被金钱、物质改变的;能被金钱、物质收买的认同,就不是真认同,不要也罢。 前注:1937年10月在汉口,父亲与胡绳合作创办《救中国》周刊,一年后在随县则是父亲与陶铸先生合作,或者说父亲在陶铸先生领导下创办了《大洪报》。与《救中国》周刊是由中共公开登记注册的刊物不同,《大洪报》是一份由第五战区国共合作的抗日联合政府——抗敌工作委员会所办的报纸。   父亲他们告别钱俊瑞和胡绳从襄阳回到随县后等了一段不长的时间,其间父亲等人还曾利用日军尚未占领武汉的短暂间隙期间,冒险从随县返回到武汉去招兵买马,父亲则成功地将一箱书籍也带到身边来了。这箱书籍对于父亲后来创办第五战区鄂豫边区抗敌工作委员会《大洪报》无疑起到了很大的参考作用。

         由于需求的恢复滞后于供给,经济总体仍处于通缩状态。这一点从物价结构上也有所体现: 8月CPI为2.4%,但扣除食品和能源价格后的核心CPI上涨0.5%;从PPI来看,8月全国工业生产者出厂价格同比下降2.0%,工业生产者购进价格同比下降2.5%,生产环节未走出通缩趋势。   2019年,三大需求对GDP增长的贡献率为:最终消费支出57.8%,资本形成总额31.2%,货物和服务净出口11%。在上述增长结构中,虽然消费在GDP占比虽远低于成熟市场经济国家,但已经成为拉动中国经济增长的主要力量。消费主导、投资占比降低到1/3、净出口拉动经济增长10%左右的增长结构是比较符合当前中国发展阶段特征的。 世界新闻事业史,包括外国新闻事业史和中国新闻事业史。外国新闻事业史起始于17世纪初,中国新闻事业史起始于19世纪前期,(不包括古代新闻传播)。外国新闻事业史要涉及一百多个国家,至少也要研究一、二十个代表性国家;中国新闻事业史则集中研究我们一个国家。就新闻事业史的研究来看,我们一方面要把世界作为一个整体,把中国和外国放在一起来考察,以便把握全局、总体关照;另一方面,由于实际工作的需要,我们又要对中国的新闻事业史作更加详尽深入的研究,以便继承传统、吸取教训,在前人留下的基业上面建设具有中国特色的社会主义新闻事业的大厦。这就好比绘制地图,如果世界地图用的是一比五千万的比例(比实际面积缩小五千万倍),中国地图用的也许只有一比五十万的比例(比实际面积缩小五十万倍),这样才可以把中国的山脉、河流、铁路、公路、城市、县城等等标识得更加详细、清晰。如果中国地图也用世界地图那样的比例来画,也用绘制其他国家地图那样的尺度来绘制,那就会显得过于简略而不能满足中国人的需要了。正是由于这样的原因,迄今为止全国各高校都把外国新闻事业史和中国新闻事业史分别设课,而不是合成一门世界新闻事业史课程。高校的其他专业在开设专业史课程时,往往也把本国史和外国史分开,如文学专业有中国文学史和外国文学史,(    我们熟悉儒家提倡的国之有道。孔子说有教无类。孟子认为:“民为贵,社稷次之,君为轻。”他一再强调统治者应该视己为民之父母,关心民生,减其税赋,轻其劳作,“则天下之民,皆悦而愿为之氓矣”。他猛烈抨击“暴政”。然而,这并不意味着统治阶级要放弃对人民的特权。儒家所强调的是民不应该受剥削以致无以仰足以事父母,俯足以畜妻子。换句话说,剥削要适度合理。孔子认为“使民以时”。同样,孟子强调“取于民有制”。应该指出,在封建制度下,任何主张统治阶级放弃其特权的理论都是不可能的。确切地说,封建社会的生产体制需要农奴制。否则,封建领主无人供养,下士所得不及力耕所获。简言之,没有封建制度,统治阶级的生活方式就不可能存在。孟子的身世很好地说明了这一点:他曾经为齐国效力,(    特朗普的反干预主义理念比较受大众欢迎,但是他对美国国家利益的狭隘、交易性定义,以及对联盟和多边机构的质疑,却不能反映主流意见。自1974年以来,芝加哥全球事务理事会就向公众询问美国是否应当积极介入世界事务,大约有三分之一的美国公众一直是孤立主义者,且在2014年达到41%的最高点。但与传统看法相反,到2016年大选时有64%的人赞成积极介入,这一数字随后又在2018年上升到70%的高水平。   特朗普的当选及其民粹主义诉求,虽是基于因2008年大衰退加剧的经济乱局,但其实更多来自与种族、妇女角色和性别认同有关的两极化文化变革。特朗普虽然没有在2016年赢得总体多数票,但通过将经济不安全感和工资停滞归咎于不良贸易协议和移民,成功将白人对少数族裔日益增长的人口比率和影响力的不满情绪,与外交政策联系起来。但根据前国家安全顾问博尔顿的说法,作为总统的特朗普几乎没有什么战略意识,其外交政策主要受国内政治和个人利益驱动。    “[1843年]4月10日消息:据说,许多年来自福建及更北面的省区负运茶叶及商货通过梅岭关的梅岭力伕,都害怕在新的通商条约实施和通商口岸开放后,他们将陷于失业,因此他们发誓坚决反对有损于他们利益的种种措施。他们人数共约几十万。[Chinese Repository,Vo1.Ⅻ,1843年6月,p.331.] “(沈按:据我的同学张小均先生查阅,此英文出处翻译成中文是《中国丛报》12卷,1843年6月刊?,第331页。在此谨向张先生致谢!) 

         20世纪70年代后期,余也鲁为推动中国新闻传播的研究,先后在香港中文大学和台湾政治大学举办研讨会,施拉姆亲自与会,鼓励学者从历史和本土文化中精练理论⑤。当时的香港传播学研究以美国传播学为标杆,致力于新闻自由、权力重组、现实建构等理论探索。中国大陆也在改革开放之际,优先译介了美国的传播学著作。1978年,郑北渭译介的《公众传播工具概论》和《美国资产阶级新闻学:公众传播》,引起了学界关注。1982年,施拉姆访问大陆,促成中国社会科学院新闻研究所召开全国首次传播学研讨会,正式拉开了美国传播学理论在中国的译介序幕⑥。与此同时,伴随着李少南、李金铨等香港学者对国家发展和国际传播的关注,以及中国台湾学者对批判理论、视觉传播、国际传播等主题的引入,中国大陆与港澳台地区的学术交流也日渐频繁。    另一方面,考虑到中西之间不仅有文化理念的冲突,还有政治上的龃龉,而中国以国家名义搞孔子学院,甚至免费送课上门,难免不让西方人生疑。事实上,现在的反弹已经非常大,欧美很多孔院已经被迫停办。几年前,在朋友圈子里就讨论过,如果不以国家名义办孔院,而以个人或企业的名义办,甚至不以“孔子”名之,情况会好很多。若冠以“孔子”之名,以西方固有的传教传统,以西方人固有的宗教思维,孔子难免被理解为一个教主,一个东方的耶稣,孔子学院很容易被猜疑为中国派驻西方的传教机构。同样需注意的是,西方人本来就不信任国家和政府,以为政府天生限制个人的自由,是个人自由的对立面,故他们对自己的政府从来都是怀疑和批评的,何况是他们眼中外国政府的派出机构 — 它怎么可能不执行外国政府的政治意图,怎么可能只搞纯粹的语言教学活动?而中国方面的问题是,在涉台、藏、港、疆等问题上,政府及派驻人员有一个基本定调,不可能接受在汉语课堂或汉语教学场所讨论相关问题,甚至视之为敌对。这怎么可能不让西方人生疑?    不仅如此,自从父亲离开武汉到鸡公山起,就曾多次正式或非正式地向他的老朋友、支部书记黄心学表达过自己要到延安去学习的愿望,并告诉后者说,他与何伟分手到鸡公山来之前,何伟也曾同意和支持他去延安的,只是要他今后有机会再去。对父亲的这一愿望,作为老朋友的黄心学也是很清楚的。但事情总是和人的愿望相悖的。这也叫事与愿违。   据父亲在文革期间所写的一份审查交代材料中写到,1939年春的一天(可能是3月底),黄心学来到南岳庙《大洪报》社找正在埋头编辑印发可能是最后一期《大洪报》的父亲谈事。 世界新闻事业史,包括外国新闻事业史和中国新闻事业史。外国新闻事业史起始于17世纪初,中国新闻事业史起始于19世纪前期,(不包括古代新闻传播)。外国新闻事业史要涉及一百多个国家,至少也要研究一、二十个代表性国家;中国新闻事业史则集中研究我们一个国家。就新闻事业史的研究来看,我们一方面要把世界作为一个整体,把中国和外国放在一起来考察,以便把握全局、总体关照;另一方面,由于实际工作的需要,我们又要对中国的新闻事业史作更加详尽深入的研究,以便继承传统、吸取教训,在前人留下的基业上面建设具有中国特色的社会主义新闻事业的大厦。这就好比绘制地图,如果世界地图用的是一比五千万的比例(比实际面积缩小五千万倍),中国地图用的也许只有一比五十万的比例(比实际面积缩小五十万倍),这样才可以把中国的山脉、河流、铁路、公路、城市、县城等等标识得更加详细、清晰。如果中国地图也用世界地图那样的比例来画,也用绘制其他国家地图那样的尺度来绘制,那就会显得过于简略而不能满足中国人的需要了。正是由于这样的原因,迄今为止全国各高校都把外国新闻事业史和中国新闻事业史分别设课,而不是合成一门世界新闻事业史课程。高校的其他专业在开设专业史课程时,往往也把本国史和外国史分开,如文学专业有中国文学史和外国文学史,(    问题是,译成“外方传教团”或“外方传教机构”合适不?如果译为后者,可能会增加中国人理解此事件的难度;但优点是,西方人对全世界的不公就更突显了。几百年来,他们往欧洲以外其他大洲和地区不知派遣了多少传教团,不仅整个南美洲中美洲基督教化了,而且目前仅中国据说就有六七千万基督徒。相比之下,中国刚刚在欧美办了一些教授汉语言文化的孔子学院,他们就以为自己遭受“文化侵略”,受到了莫大的伤害。只准自己对东方传教,不许东方人在西方教授自己的语言文化。这是什么逻辑?中国人何曾传教了?就算教授了一些儒家文化观念,那也是学习汉语所必须的,怎么就成了传教?显然,中国人和西方人对宗教有非常不同的理解,西方人很可能以已之心度君子之腹了。所以,使用“外国使团”之译名,虽能传达美方将中方教学活动政治化这层含义,但也丧失了中西理念冲突的重要信息,尽管使用这个译名,中方仍恰如其分表达了其愤怒。

         回顾中国近数百年来的农村社会经济史,将其与西方对比,特别是美国的经验,我们既可以看到许多根本性的不同,也可以看到诸多可以借鉴西方先例之处,尤其是在近40多年来引进了西方全球化的市场经济和伴之而来的法律体系的方方面面。本文的目的在借助历史和比较视野来探寻一条既是中国特殊的、也是高度现代化的振兴中国乡村的道路,试图提出一些符合中国实际的前瞻愿想和发展道路的思考。它无疑将是一个既非纯粹是传统中国式的道路,也非完全模仿西方的道路,而是一个综合两者的超越性道路。    陈家的土产店,是积玉桥中山路得胜桥一带规模最大的。60年代以前,他们家的女主人,在武昌区工商联工作。她中等偏上个子,身材苗条,短发齐脖,秀丽端庄。她穿过列宁装,以后又穿女干部服,风姿飒爽,精明能干。与我儿时在书本中读到的小业主形象,迥然不同。   我对她家最早的印象是五十年代的一场法事。她们家大儿子不知患上什么疾病,突然夭折。她们家的法事在积玉桥街上举行。屋前屋后,祭坛香火,袈裟禅杖,连续举办三天三夜,是我见过的最大规模的法事。    人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。[《荀子ⷧ伨€‹]   分均则不偏,势齐则不壹,众齐则不使。……夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。势位齐而欲恶同,物不能澹则必争。争则必乱,乱则穷矣。[《荀子ⷧŽ‹制》]   夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也;然则从人之欲,则势不能容,物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知贤愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。然后使谷禄多少、厚薄之称。是夫群居和一之道也。故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器。士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多,或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。[《荀子ⷨ㨾𑣀‹]    如果要推进乡村治理体系和治理能力现代化,先要理解传统乡村的资源配置机制。我们不妨先来看两个案例的对比。以广西乐业县和四川江油县为例,前者是典型的姓氏数目少、姓氏集中度高的地区,1990年前后全县仅156个姓氏,前四大姓氏人口所占比重高达60%;后者1990年前后全县有超过1000个姓氏,前四大姓氏人口占比不到30%。这两个县的地方政府在1962—1989年增加了数千万预算用以投资乡村的学校、水利灌溉等公共设施。由于政府掌握的信息不充分、协调成本较高,政府倾向于采取“政府出资、群众出力”与社会合作的模式建设公共设施。那么,传统乡村的资源配置机制如何影响群众出力的效率呢,如何影响政府公共支出的效率呢?在给出答案之前,我们先回顾一下既有研究对于乡村治理和资源配置的发现。 前注:1937年10月在汉口,父亲与胡绳合作创办《救中国》周刊,一年后在随县则是父亲与陶铸先生合作,或者说父亲在陶铸先生领导下创办了《大洪报》。与《救中国》周刊是由中共公开登记注册的刊物不同,《大洪报》是一份由第五战区国共合作的抗日联合政府——抗敌工作委员会所办的报纸。   父亲他们告别钱俊瑞和胡绳从襄阳回到随县后等了一段不长的时间,其间父亲等人还曾利用日军尚未占领武汉的短暂间隙期间,冒险从随县返回到武汉去招兵买马,父亲则成功地将一箱书籍也带到身边来了。这箱书籍对于父亲后来创办第五战区鄂豫边区抗敌工作委员会《大洪报》无疑起到了很大的参考作用。 

         那是我第一次见到金砖。体积约为麻将牌1/4大小。事后,听甘家老二对我说,他们家的金砖,每枚质量为50g。40枚,总共2kg。   这些金砖银元,被红卫兵们一并抄走,不曾留下一纸收据。所幸甘家,其浮财被弃置于两间房内的床上,难入红卫兵法眼。其家人,也没有受到皮肉之苦。   陈家和黄家都是独门独户,前店后院。陈家是土产店,黄家是食品店。记忆中,两家的主人都是上门女婿,不同的是,陈家是女主人当家,黄家则正好相反。    良心是唯一的道德指南,任何外部因素都只能通过我们的良心影响我们的道德感,这种影响直接决定着我们的个性状态,或者说,决定着我们社会角色的内在特征。如果一个人的道德退化了,那么在此之前一定发生了良心退化,即日本皇军所说“良心大大地坏了。”否则将无法说明这个人为什么会成为这样。这是一种无情的逻辑关系。举例来说,特殊利益集团以权力寻租,非法掠夺社会财富和民脂民膏,创造了天文数字的个人财富,按照我们这些升斗小民的想法,他们丫也太不可思议了,“家有良田千顷,日食白米一升;家有华屋千幢,仅需六尺之床。”你要那么多钱干什么?难道你看不见很多人还在贫困线上挣扎吗?难道你看不见在土坯课桌上学习的小学生吗?你对这些人真的连一点儿同情心也没有吗?其实,站在掠夺者的角度,我们这些担心完全多余甚至是可笑的。(    子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐(道),富而好礼者也。”   以前我们中国普遍贫困,现在基本上衣食无忧,跟以前比,不能不说“富”了,我们现在要的是“礼”。“礼”是什么呢?不就是文明吗?我们能用别人的文明来肯定自己吗?除非我们重新出生为西洋人,不然我们无论如何也不可能把自己改造为西洋人。我们既然有这么悠久的、伟大的文明,虽然我们曾经几十年反对它,现在我们为什么不能幡然悔悟,重新去肯定它呢?事实上,以前我们在外国的侵略下,深怕亡国,痛恨自己的祖宗不长进,现在我们既然已经站起来了,为何不能跟祖宗道个歉,说我们终于明白了,他们留下来的遗产最终还是我们能够站起来的最重要的根据。自从西方开始侵略全世界以来,有哪一个国家像中国那么大、像中国那么古老、像中国经受过那么多苦难,而却能够在一百多年后重新站了起来?这难道只是我们这几代中国人的功劳吗?这难道不是祖宗给我们留下了一份非常丰厚的遗产,有以致之的吗?我们回到我们古老文化的家园,不过是重新找回自我而已,一点也无须羞愧。    1949年新中国成立,正值美国传播学研究的主流范式从芝加哥学派转向哥伦比亚学派的关键时期,早期的传播理论译介携带着明显的“时代底色”。1957年,郑北渭将mass communication译为“群众思想交通”②。20世纪60年代,张隆栋翻译了施拉姆等人的《报刊的四种理论》,主要用于内部交流。而香港浸会大学则将communication译为“传理”,并在20世纪60年代设立传理系。中国台湾传播学界开启了一条验证美国传播理论的本土适应性道路③。1971年斯麦兹访问大陆时,他已经意识到西方传播学面临的诸多危机,因此提醒中国的传播学研究应该为人类贡献一个不同于西方的替代性方案④。    陈家的土产店,是积玉桥中山路得胜桥一带规模最大的。60年代以前,他们家的女主人,在武昌区工商联工作。她中等偏上个子,身材苗条,短发齐脖,秀丽端庄。她穿过列宁装,以后又穿女干部服,风姿飒爽,精明能干。与我儿时在书本中读到的小业主形象,迥然不同。   我对她家最早的印象是五十年代的一场法事。她们家大儿子不知患上什么疾病,突然夭折。她们家的法事在积玉桥街上举行。屋前屋后,祭坛香火,袈裟禅杖,连续举办三天三夜,是我见过的最大规模的法事。 

         长期以来,如果没有对陆(含对港)贸易,台湾的外贸早就处于逆差。两岸贸易的重要性,不只让台湾转逆差为顺差,对陆顺差的数额更远超过对新南向国家、对美顺差的总和。以2019年为例,台湾的全体、对陆、对美、对新南向顺差分别为435亿美元、737亿美元、114亿美元、145亿美元。换言之,如果终止两岸贸易,台湾将面临302(=737—435)亿美元逆差;蔡政府夸夸其谈的「新南向政策」所带来的贸易顺差,不到台湾对陆顺差的两成;被蔡政府紧抱大腿的美国,带给台湾的顺差只是对陆顺差的一成五,而且这个顺差金额还是新高,财政部因此警告国人,要避免被美国列入汇率操纵国。    世界是丰富多彩的,任何一种社会都不能简单地说这个好那个绝对不好,谁也不能简单地认为移植某种政治制度就能解决自身的问题,但如果总是收窄看世界的眼光,一味拒斥与自身相异的社会存在样态,则一定会带来新的问题。不仅横向上如此,纵向上也是如此。举例来说,所谓盛唐,难道仅仅是源于超体量的经济繁荣么?非也!所谓的盛唐气象,说的正是从宫廷到民间所拥有的开阔视野和胸襟啊!遗憾的是安史之乱永久性地打断了这个进程,甚至可以说,历史就是在那个不期然的瞬间埋下两千多年之后导致晚清陷入困局的因子,这个封闭狭窄萎靡的有毒因子,就这样被悄悄植入到中国人的精神基因链之中了。    两年前,生物物理化学家、哈佛大学终身教授谢晓亮院士全职回到北大。他的研究领域非常广泛,涉及物理、化学、生命科学等,在新冠抗体的研究上也做出了重要贡献。他回顾求学之路时特别提到,当年他在北大化学系读书的时候,就广泛涉猎,旁听了物理、数学等很多院系的课程,这为他后来的研究工作奠定了坚实的基础。   大家要沉下心来,坐得住冷板凳,既要聚精会神、刻苦学习基础知识、专业知识,也要拓展跨学科视野,建立更加多元的知识储备,为创造更多“从0到1”的突破打好根基。    5月15日到6月6日,中国又派出了科考船“向阳红5号”到南沙群岛进行了海洋站选址地点调查,重点调查了永暑礁、华阳礁、六门礁等十几个无人礁石。国家有关部门根据各方调查结果研究认为永暑礁最为合适,因此确定在永暑礁建立中国南沙第1个海洋观测站。   1988年3月14号,越南海军505编队入侵干扰中国在永署礁的建站工作。在越南海军登礁人员和舰船首先向我方开火的情况下,海军502舰艇编队奋起反击,以击沉越南两艘军舰、重创一艘的代价,获得“314海战”的决定性胜利。此后,永暑礁海洋观测站建设工程一切顺利,越南海军对中国多个礁盘的建设均不敢阻拦。中国海军乘胜相继收复华阳礁、东门礁、南熏礁、渚碧礁,连同此前占领的永暑礁和赤瓜礁,共6个岛礁,填补了中国对南沙群岛实际控制的空白。    本文基于中国的实践,将中国政治体制概括为“七权分工”(见图 1)。“七权分工”体制不同于“三权分立”,也不同于议行合一体制,国家权力构成不是分立关系而是分工关系。包括三类分工:其一是职能分工;其二是“大权”与“小权”的纵向分工;其三是权力运行链条分工。   从职能分工来看,七个系统行使性质不同的权力。第一是党中央的领导权,第二是全国人大立法权,第三是国务院行政权,第四是中央军委军事权,第五是纪委、监察委监察权,第六是最高法院、最高人民检察院司法权,第七是全国政协协商权。当然这种划分不是绝对的,不同分支的权力存在交叉、协调与制约。

         每年春夏,各校各级领导都要化力气指导毕业班学生择业谋职,这是完全应该的。但也有的新闻传播系领导却只把关注的焦点放在学生的“签约率”上。最后一个学期了,学生们忙于跑人才市场推销自己,但是真正和用人单位签约、达成就业协议的为数不多。系领导急了,大会小会地动员、催促。甚至对申请入党的同学说:“组织问题能否解决,就看你能否签约了”;还对学生党员说:“到月底还不能签约的,你这党员就别当了”。于是毕业班学生只好发动全家、四处求人,不论是私企、个企,不在乎是否真给工作,只要开得一张“协议书”做做样子就行。好在学生周围“七姑八姨”开店办公司的颇多,经过一番“群策群力”的公关活动,系里的“签约率”扶摇直上,“就业形势一片大好”。系领导因此而有了政绩,下次招生因此而有了宣传资本。可是这些未来的新闻人却在毕业前上了一堂终生难忘的弄虚作假的课程,正直的教师化了几年时间灌输给学生的真实性观念也受到了致命的一击。    除了对经典的大众传播和人际传播理论译介外,诸如组织传播、健康传播、环境传播、科学传播、媒介环境学等其他传播学分支学科/学派纷纷进入中国,丰富了国内传播学研究的广度和深度。《国际新闻界》从1979年开始,介绍了席勒、威廉斯、霍尔等批判学者的理论,打开了传播学研究的批判视野。20世纪80年代中后期,北美的媒介环境学派开始引起国人关注。1991年,麦克卢汉《人的延伸——媒介通论》的翻译出版标志着媒介环境学派正式进入国内。随后,“媒介环境学译丛”中《技术垄断:文化向技术投降》《口语文化与书面文化——语词的技术化》等著作相继出版,进一步打开了国内媒介环境学的研究视野。    1991年苏联解体后,俄罗斯失去了在南海和美国对抗的实力,从90年代初开始大规模地撤出金兰湾的兵力,在2002年完全撤出金兰湾。美国也开始此区域的战略收缩。1991年皮纳图博火山的爆发,使美军不得不撤离克拉克空军基地。美国本想继续保持在苏比湾的基地,却遭到菲律宾民主主义者的强烈反对,被迫最终撤出苏比湾军事基地。   中国在此时期与越南恢复了邦交关系,睦邻外交大背景下,在南海区域更加稳健地拓展自己的影响。1992年2月,中国制定颁布《中华人民共和国领海及毗连区法》,以国内立法的方式宣示了南海诸岛的主权,其第二条规定:“中华人民共和国领海为邻接中华人民共和国陆地领土和内水的一带海域。中华人民共和国的陆地领土包括中华人民共和国大陆及其沿海岛屿、台湾及其包括钓鱼岛在内的附属各岛、澎湖列岛、东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛以及其他一切属于中华人民共和国的岛屿。”第6条规定:“外国军用船舶进入中华人民共和国领海,须经中华人民共和国政府批准。”第7条还规定:“外国潜水艇和其他潜水器通过中华人民共和国领海,必须在海面航行,并展示其旗帜。”①    虽然这种观念最近20多年受到了商业化浪潮(商品倒卖、代理、代工、房地产开发)的冲击,但随着这个特定时期的商业和经济大潮退去,社会又回归到读书和科研的热潮中来。2016年的科技创新大潮对此作了一个很好的注释。到2017年,大家预期传统经济和商业进一步紧缩,各个层面的人(各级政府、风投、企业家、科研院所)都把目光投向科技创新,视之为救命稻草。科技又一次承载着全社会的希望。以致于每当某个领域技术有些进展,不管是新能源、无人机、石墨烯、深度学习、人工智能,资本与人员双方就一窝蜂上,造成了科技界与创投产业界的一次又一次的“双踩踏事件”。    美国压迫台币升值、减少自身逆差的做法,与1985年以《广场协议》对付日本类似。二战之后,美国扶植日本以制中、苏,日本经济大幅快速成长。但是「赵孟之所贵,赵孟亦能贱之」,一旦日本经济体量逼近美国,一旦美国为了解决自身问题,随时都可停止对日本的支持,甚至牺牲日本经济来解救美国经济。美国对台湾经济的支持,本质亦如此,这和大陆对台无条件的让利,完全不可同日而语。大陆也从未因为要解决内地的经济问题,放缓、收回对台、对港的支持。最突兀的对照,应属美国压迫台湾吞下含瘦肉精的美猪,(蔡政府於8月28日宣布开放美猪、美牛);大陆对台湾刻意承欢尚且不及,从未如此蛮横对付台胞。 

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